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今天,我們為什么要學哲學

來源:解放日報   作者:鄭召利   發布時間:2016年4月5日

有人說,哲學家就是在黑暗的屋子里尋找一只根本不存在的黑貓。有點嘲諷的意思,你尋找的都沒有確切的答案,你干什么還要尋找呢?可是人類的思想最珍貴的,就在于不斷地提出一個又一個問題

這個時代是光明的時代,但是也有很多黑暗的東西;這是前進的時代,但是它也有很多逆流。問題是,我們對這個時代、對這個社會抱有什么樣的態度,這是最關鍵的。你心中有光明,這個世界就是光明的;你心中一片黑暗,這個世界就沒有前途

 

今天,想與大家分享的主題是——哲學的意義。在我們以往的學習經歷中,多多少少都對哲學有所了解,也看過許多哲學方面的書籍,盡管這樣,我還是愿意從最基本的東西講起。

 

哲學在指向什么

 

說到哲學,一般人會覺得它是一個高深莫測的東西。人們總會問哲學是干什么的?哲學有什么用?學了哲學好找工作嗎?當面對這些問題的時候,即便是作為哲學老師,也常常會感到有些茫然。

哲學是什么?其他學科通常沒有必要糾纏于這個學科的概念到底是什么,但哲學不同。哲學老師經常要談哲學是什么,盡管最終都不可能給予一個最為確定的答案,這就是哲學思考的一個特點,也是哲學思考的魅力。因為下定義是十分困難的,給哲學下定義尤其困難。不同的人、不同的哲學家、不同的哲學派別對哲學的看法都不一樣,不可能得出一個人人都贊同的定義。可是我們談論這個話題又不能不給哲學概念一個詮釋或者定義,否則,我們無法對同一問題展開討論。

從字面上來講,哲學就是智慧之學,我們把這個翻譯過來就是哲學。哲學不是我們固有的概念,是一個叫西周的日本學者,把它翻譯成哲學。哲之為學,就是使人聰明的學問。有學生對我說,老師你在第一節課上就講,哲學使人聰明,但我學完之后好像沒有聰明多少嘛。我說你這個回答太妙了,我就怕你學完之后說,“我太聰明了”。當人知道自己不聰明的時候,當人知道自己無知的時候,這就是聰明的開始。自知自己無知是接近智慧的表現。在古希臘德爾斐神廟里有句非常著名的神諭,就是“認識你自己”。哲學最難的問題之一就是認識自己,這可能要比回答客觀外界是什么難得多。

定義不好下,但是我們可以知道哲學在指向什么。通常說到哲學,都會和所謂的“三觀”聯系在一起,這就是人生觀、世界觀、價值觀。“三觀”是我們對于生活、對于世界、對于很多問題的最基本的態度、最基本的看法。可是,當你說哲學是世界觀的時候,會產生一些疑問:比如,宗教是不是一種世界觀?神話是不是一種世界觀?它們當然也是世界觀。哲學的世界觀和神話的世界觀不一樣,它訴諸于人的理性、訴諸于人的觀察、訴諸于人的經驗。所以,最早的哲學世界觀和科學有很大的相同之處。在西方,古希臘的哲學家,他們的哲學思考都帶有科學的性質,所以西方哲學一開始走的就是一種知識論的路向,它是最早的理性主義,代表的就是科學的精神,因為它要訴諸于人的觀察、訴諸于人的經驗、訴諸于人的判斷而且要經過驗證。

那么,哲學關注什么問題?錢穆先生說哲學關注兩個問題:一、什么是世界?二、什么是人生?講世界的時候,實際上是講我們所看到的萬事萬物,它的本原是什么,它有沒有統一的基礎,我們用什么東西來解釋這個宇宙、自然的生成過程。人總是好奇的,總愛問一些表面看起來沒有實際用途的問題,所以哲學有一個特點,就是非功利性。

第二個問題就是人生問題,人生問題最根本的就是人生的意義,以及如何安頓自己的生命。這些問題中最為切要的是這樣的問題:我是誰?我們從哪里來?我們要到哪里去?什么樣的生活是我們要的最幸福的生活?怎么樣的生活才是好的生活?我們如何去過好的生活?蘇格拉底說,未經審視的生活是不值得過的。審視什么呢?就是用人的理性做出判斷,哪些生活是好的,哪些生活是不好的。現實的生活不可能使人滿足,于是人們還有理想的生活。理想指引著我們的生活應該成為什么樣。哲學的思考就是一方面關照我們現實的生活到底是什么樣子,另一方面我們的生活總有一個指向。圣雄甘地說,欲要改變世界,首先改變自身。在這個世界上,我們必須成為我們希望改變的樣子,就是說生活要像我們所希望的那樣變得更加美好。于是我們就有未來生活的圖景了,就會有一種希望,生活在希望之中,我們的生活也就有意義了,這就是哲學要思考的問題。

哲學思考的問題,用康德的話說,就是我能知道什么?我該做什么?我希望什么?“我能知道什么”是講知識論或認識論的,“我該做什么”是講倫理學,“我希望什么”講的是宗教,把這幾個問題合在一起就是——人是什么。這些問題成了古往今來所有哲學家要思考的重要問題。

 

哲學在探尋什么

 

當我們說哲學是世界觀的時候,這里所說的世界觀不是一般的世界觀,用教科書上的話說,它是經過理論化、系統化的世界觀。我們平時說我的哲學是什么的時候,其實說的是人生觀,是對待生活的一種態度。每個人都對生活有自己的態度,有自己的生活目標或準則,有一些我們可以希望的東西。世界觀人人都有,但不是人人都有哲學,哲學是經過一定時代的哲學家、思想家總結提煉出來的,是具有理論形態的世界觀。當然,對哲學是什么,有很多說辭。有人說,哲學家就是在黑暗的屋子里尋找一只根本不存在的黑貓。有點嘲諷的意思,你尋找的都沒有確切的答案,你干什么還要尋找呢?可是人類的思想最珍貴的,就在于不斷地提出一個又一個問題。

我們舉例看看科學家和文學家是怎么看哲學的吧。愛因斯坦說,哲學是所有科學之母,是對知識不懈地追求。這是科學家的回答。那么文學家呢?有一個非常著名的德國浪漫派詩人諾瓦利斯說過,哲學原就是懷著一種鄉愁的沖動到處去尋找家園。什么是家園?這里的家園就是人的心靈。中國唐朝詩人白居易有首詩,其中有:“心泰身寧是歸處,故鄉何獨在長安。”“我生本無鄉,心安是歸處。”這里說的就是精神家園。鄉愁是一種情緒,是一種沖動,是一種濃濃的壓抑在心底的思鄉之情。從這個角度而言,哲學就是精神還鄉。若是把科學家和文學家對哲學的認識綜合在一起,那么,哲學就是既有理性的又有非理性的東西,是知、情、意三者的統一。

我們再看看中國的哲學家是怎么看待這個問題的。馮友蘭在《中國哲學簡史》中說,哲學是對人生有系統的反思的思想。哲學的特點是什么?就是反思。什么叫反思?就是對思想的思想。從這個意義上說,可以把哲學理解為“思想思想的思想”。它思考的是我們已有的觀念,因為我們是通過我們的觀念來看世界,反思就是審視那些我們已經獲得的關于世界、關于人生的觀念。所以哲學永遠是反思性的。

如果我們這么理解哲學的話,就可以給哲學下一個定義了:哲學是以批判、思考、探究和反省有關生活、知識以及價值等根本問題的學科。目的在于使我們自己更有智慧、更能自我反省,成為更好的人,過更好的生活。從這個意義上理解哲學,它就不是一個遠離我們的學問,而是我們對生活的態度和生命實踐。

 

哲學教給我們什么

 

下面我們進入另外一個問題,哲學教給我們什么?可以歸納為如下幾點:第一,它教我們如何思考;第二,它教我們熱愛智慧;第三,它教我們發現真理;第四,它教我們去體驗生命。

首先要學會思考、學會哲學的思考。哲學的思考,就是從不疑處有疑,這是科學的精神。黑格爾說“熟知非真知”。我們平時看到了很多東西,學到了很多東西,我們把它們都當成理所當然的東西接受了,于是形成我們的知識系統,但是我們很少去反思這個知識是怎么來的。哲學的思維就是要有批判性,要有質疑性。法國哲學家笛卡爾就從懷疑開始了他的哲學思考。為什么懷疑?他認為那些舊的識見阻礙著我們對新知的開啟。他說,要建立起新的知識的大廈就必須把地基清理一下,把過去不可靠的東西清除掉,然后重新建立新的知識大廈。這就必須從懷疑開始,但是懷疑不是目的,當我懷疑的時候,總有不能再懷疑的東西,這就是“我在懷疑”這件事情本身不能再懷疑。于是他提出了人們耳熟能詳的著名命題——“我思故我在”。笛卡爾開啟了近代哲學,確立了人的自我意識。人們用自己的理性、意識而不是外在的權威來反觀這個世界,形成對于世界的知識,并用這種知識來武裝我們自己。

從懷疑開始,就是不能簡單地、現成地接受某種觀念或知識。當我們說出一個判斷的時候,這個不重要,重要的是我們如何去論證它?如何給出讓人能夠確信的根據?就是說我們的判斷要經得起質疑。質疑往往是開啟新知的一個非常重要的開端。哲學的思考和其他的思考不一樣,它總是在質疑,多問幾個為什么。當然這不是說要讓我們變成滿腹狐疑的人。哲學的思考就是從根基處尋求觀念的合理性。

第二,熱愛智慧。知識和智慧能等同嗎?不能等同,現在是知識大爆炸的時代,我們擁有很多知識,但是我們很難把知識跟智慧簡單地等同在一起,古希臘有一個哲學家說“博學未必智慧”,非常有道理。學習知識是把自己變成在一些專門領域有著專門的技巧和技能的人,這種專門的人才,常被叫做專家。智慧是什么呢?智慧就要超越感性經驗的有限性和狹隘性,讓我們感性的經驗,經過我們思維的提升之后,變成一種普遍性的東西。臺灣學者傅佩榮教授認為,智慧有兩個特征,一是完整,二是根本。有了這兩點就能表明你是否是智慧的。

先說完整性。比如,如何看待生命?我以為,生命是長期而持續的積累的過程,就是說,生命是一個完整的存在。我們每天做的每件事情,都是在積蓄著整個生命。因為生命是完整性的,所以我們不能把生命當中的某一個片斷當成我們整個的人生。取得成就的某個時刻或者人生輝煌的時候,它只是人生過程中的一個階段,不能代表你整個人生;當我們遇到困難,有問題了、有險阻了,它也是生活過程的一個片斷,也不能代表你整個人生。所以,既不要被一時的成功沖昏頭腦,被它迷惑,也不要被眼前的一些困難和阻礙擋住了前進的步伐。當取得成績的時候,當輝煌的時候,你要當心,你要清醒,也許黑暗在等待著你,深淵在等待著你;當深陷絕境的時候,也許在遠處就有一絲的光明,問題是你能不能堅持渡過這個難關。不論處于怎樣的黑暗,總有一個前途,總有一個光明的東西在召喚著你,所以要心存希望。人永遠生活在希望之中。

然后,要看到問題的根本。現實生活當中,我們要面對許多問題。但是哪些問題是根本問題呢?人生當中,有很多不同的階段,在每個階段當中都有自己的根本問題,在整個人生,有整個人生的根本問題。特別是生死問題,是生命的根本。哲學要訓練如何看待死亡,要看到我們生命的有限性,而且要看到,在有限的生命當中,如何讓生命有價值,這就是根本性問題。當我們健康的時候,當我們年輕的時候,我們不會過多思考死亡的問題,但是實際上死亡的問題,隨時都可能發生。它不會因為你年齡大、年齡小、錢多、錢少、官職高、官職低而有所偏向,死亡對人來講,都是一樣的,我們都要過這一關。所以佛教里面說,隨時可死,到處求生。這些根本性的問題我們要思考。在死亡面前,我們應該有什么樣的態度?生命就是因為有大限才有意義。所以,我們要在有限的生命當中過有意義的生活。思考死亡,其實就是為了思考活著的意義。

第三,哲學是發現真理。真理在英語中是發現,把遮蔽它的東西去掉。哲學的意義就在于發現事物的真相。為什么要發現事物的真相?因為有太多的假相、太多的遮蔽包裹著我們。哲學的探尋就是不斷地去蔽,讓事物的真相如其所是地呈現出來,讓生命的實相呈現出來。

第四,要體驗生命。這是人生中非常重要的事情。書本知識重要,但人對生命的體驗更重要。別人的經驗再好也不能取代你自己的生命體驗。黑格爾說,一句人生的格言,從年輕人口中說出和從老年人口中說出含義不一樣。中國古代文學家辛棄疾有首詞就道出如此的人生感受:“少年不識愁滋味,愛上層樓,愛上層樓,為賦新辭強說愁。如今識盡愁滋味,欲說還休,欲說還休,卻道天涼好個秋。”欲說不能,一言難盡,這里面有太多的生活體驗。所以,生命當中非常重要的東西一定要體驗。不能因為花最終要凋謝,你就不讓它開,花最美的是它的過程。人生同樣如此,我們要經歷這個過程,最終的目的也許不是最重要的,但是這個過程卻是非常非常的重要。我們要感受生命。那些抽象的道理對我們生命來講可能過于枯燥,我們能夠體驗出來的才是至深的、豐富的、生動的,也才是最重要的。

 

哲學要思考時代問題

 

還有最后一個問題,我們簡單說一下,哲學與我們這個時代的關系。哲學要思考時代的問題。改革開放30多年,我們的經濟騰飛了,生活改變了很多,用翻天覆地的變化來形容一點不為過。但是,30多年來的快速發展也積累了很多社會問題和各種矛盾。尤其是處于社會急劇轉型的時代,我們會面臨許多問題,遇到許多困惑,有時我們會問,這個社會怎么了?

在全球化背景下,這個時代依然是資本和技術統治的時代。這是一個非常功利的時代,它要受到資本原則、工具理性的驅使。這是我們不得不面對和經受的。問題是,有沒有相應的力量和它抗衡呢?就像鄧小平所說,物質文明要抓、精神文明也要抓,兩手都要抓,兩手都要硬。但是在具體實施過程當中,由于我們在發展經濟過程當中,物質利益的誘惑太大,我們硬的只是一手,于是出現了很多的問題,比如沒有理想、信仰缺失,等等。中國人的精神應該是什么樣的?中國人的精神在哪里?實現中華民族偉大復興是我們的中國夢。國家的富強、民族的復興,還有人民的幸福,如何去實現?我想,就從我們自己如何去解決我們面對的時代的問題著手。哲學就是對這個問題的深切的思考。我們要看到我們社會生活有光明的一面,同時還有很多問題的存在。這個時代是光明的時代,但是也有很多黑暗的東西;這是前進的時代,但是它也有很多逆流。問題是,我們對這個時代、對這個社會抱有什么樣的態度,這是最關鍵的。你心中有光明,這個世界就是光明的; 你心中一片黑暗,這個世界就沒有前途。所以,哲學它會給我們力量,會給我們指引,可以發現問題,可以鼓舞我們的勇氣,從而想方設法把社會生活當中的一些問題加以解決。

有些人說這個問題太大了,怎么去解決呢?上個世紀80年代有過這樣的話,我非常認同,就是“從我做起”、“從現在做起”、“從點滴做起”。欲要改變世界,先改變自己,這個環境是由我們構成的,你、我、他,大家都有責任。你怎樣,國家便怎樣,必須要有這樣的信念和認知。

 

思想者小傳

鄭召利,復旦大學哲學學院副院長,教授、博士生導師,主要從事馬克思主義哲學、西方馬克思主義、全球化理論的教學與研究。主要著作有《哈貝馬斯的交往行為理論——兼論與馬克思學說的相互關聯》。主編著作、教材3部,有多篇論文被《中國社會科學文摘》、《新華文摘》等轉載。主講《馬克思主義哲學史》、《馬克思主義哲學原理》、《認識論研究》、《哲學導論》、《西方馬克思主義》等課程。近年來,致力于面向社會的國學教育和推廣工作。主持上海市社科規劃課題和教育部人文社科重點基地項目。2012年獲上海市育才獎。

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